摘要：“再生人”是一个神秘而有趣的现象，古往今来都有不少关于“再生人”的记录，但是这样一个现象，一直是一个未解之谜。无论在科学层面还是文化层面，“再生人”都是不容忽视的一个问题。侗族的“再生人”现象较之其他民族和国家，都是相对集中的，那么以侗族为切入点，浅谈“再生人”是对理解研究整个人类有“再生人”现象是大有益处的。

　　关键词：再生人;功能;文化

　　再生人，顾名思义，是再次有生命的人，他们延续了前世的记忆和灵魂，转世投胎再到人世。“转世投胎”是佛教的观念，在基督教中，是坚信人只有一次生命的机会，但“再生人”的案例并不只在盛行佛教的地域出现，在世界的很多地方，都有这样的现象。其中，最具代表性的再生人的现象即是“达赖喇嘛转世”，然而，此处讨论的专指那些投胎转世后还有对前世记忆的人。

　　一、现实案例：魔幻中的现实

　　湖南省怀化市坪阳乡位于通道的最南端，处在湖南、广西两省的交界处，从1962年至2002年的40年时间里，这里共出现100多例“再生人”。一位名叫石爽人的中年妇女是极具特色的“再生人”。与其他土生土长的坪阳侗族人不同的是，她既能听懂汉语也会说。石爽人并未受到过较好的教育，她说这都是她上辈子的记忆，“前世我是汉族人，是通道转兵的，老家在那个地方，我到那里去跟(前世的)妈妈睡在一起，我就可以讲汉话。”据石爽人说，在她小时候两岁左右就突然记起了前世的一些事情，长到七八岁上小学，听到老师喊一个男同学的名字，这是她前世给儿子起的名字。她知道这是她前世的儿子，便对他好，经常悄悄地把好吃的东西放在他的抽屉里。男同学感到奇怪，回去和家人说，家人要他把女孩带回家问问为什么这么做，石爽人才道出原委，前世是男孩的妈妈。

　　像石爽人这样前世是人转世投胎还是人的案例有很多，但还有前世是动物转世成人的。坪阳乡谱头寨有个吴姓男孩，前世是一头白猪，转世投胎为人后，因尚能准确地认出曾经杀死它的屠夫容某而在当地轰动一时。2014年，笔者在广西壮族自治区三江县梅林乡车寨村做调查时，也亲耳听到了关于“再生人”的事例，并看到了“再生人”本人。

　　平寨一位77岁的老奶奶石培念，在她7、8岁的时候，跟着她妈妈去平寨附近的寨明买米，走到寨明的时候，她远远地隔着一条河看到对面相思屯那边有银子一闪一闪的。第二天，她跟着自己的爸爸去相思找一闪一闪的银子，到了银子埋的地方，她指出银子就在楼梯口下，别人都看不见，只有她可以看见，就像银子放在水里一样一眼就可以看到。据她说，她前世是相思的人，名叫潘老进，前世是帮别人放排到广东的工人，以此为生。后潘老进娶了一个老婆，可是没过多久潘老进就得病去世了，他老婆就改嫁到平寨。后来，潘老进就投胎到平寨自己前世老婆的肚子里，转世变成了女儿身。

　　科学界对此至今无法给予一个准确的定论，有的专业人士给出的解答是记忆在时间上的错误导致了“再生人”的现象，有的提出了“生物电”这样一种物质来解释这种现象。除却科学界对“再生人”现象的研究，人类学对“再生人”也多有关注和自己的学科理解。

　　二、生死轮回：时间与地域的二重奏

　　在笔者自己做调查的过程和翻阅资料的过程中，得知侗族是一个持有“万物有灵”信仰的民族，在他们的世界里，石头、树木、河水、花草等一切自然物都是有生命有灵魂的。再者，从他们对“再生人”深信不疑，在他们的观念中，阴阳是轮回的，此观念同样折射在“风雨桥”这样一个极具民族特色的物质文化载体上。信仰在“再生人”这一现象中占有很重要的地位，但在此，笔者并不想详谈信仰在其中产生的作用，而是针对诸多“再生人”的案例提出一些大胆的猜想和另类的理解。

　　(1)“时间”的轮回

　　在接触到的“再生人”案例中，诸多“再生人”的前世和今生的时间都不会太久。这个“太久”的理解即是，“再生人”的今生总还会有前世知道他的人存在在人世。这种“短暂”性不仅为“再生人”提供了与前世亲人相认的的机会和可能性，也提供了验证“再生人”这样一种客观事实的方法。如果“轮回”延迟的时间过长，那么无法验证，就大大降低了“再生人”的可信性。

　　在查阅的资料中，也有其他国家和民族的“再生人”，从中可知的是，并不是每一个“再生人”在时间的轮回上都是如此“迅速”而“及时”的，但也不会像达赖喇嘛那样一圆寂就投胎那么“精确”。所以在侗族的“再生人”案例中，“时间”这一概念显得非常的有弹性又恰到好处，这样的“恰到好处”会有其实际的功能，这一点再接下来的谈论中会说到。除了“时间”上的轮回，“空间”的轮回也是具有相当的重要性。

　　(2)“地域”的轮回性

　　从前文提到的“再生人”案例中可知，地域的轮回性和时间的轮回性一样，具有一定的弹性。在地域上，侗族“再生人”今生的出世的地点和前世生活的地点不会相隔太远，这和时间的轮回性一样提供了一个可验证的机会。在地域上，今生和前世的亲人相认又可分为三种情况。一是自家再认。自家再认即在地域上，“再生人”的今生投胎到自己前世所在的家庭，有可能自己前世就是今生母亲的情人或者其他亲属。二是别家再认。别家再认即是在地域上，“再生人”的今生投胎到与自己前世所在的家庭并无牵连的家庭里。三是无家可认。这里的无家可认指的是前世并非人类而今生是人类的情况，前文提到的坪阳乡谱头寨的吴姓男孩即是这样的例子。

　　在地域的轮回中，无可避免地会产生“伦理”上的矛盾，这在“自家再认”的情况中会更突出。然而，这是我们文化思维的结果，在调查过程中，笔者并未发现“再生人”的现象所产生的“伦理”问题是一个严重的矛盾。相反的是，对于“再生人”的身份，除了出于家人的担忧在孩童小时候给他吃狗肉以忘却前世的事，或是“再生人”由于前世的生活太过痛苦不愿再提及外，侗族人都是普遍怀着坦然接受的心理。地域的轮回不仅仅是一个客观事实，还有其特定的文化意义。

　　三、 文化意蕴与功能：精神与现实的二重奏

　　在中国，除藏族的转世灵童外，“再生人”现象在侗族出现的比例相对较高。侗族主要分布在贵州、广西、湖北等地，是人口较多的少数民族之一。

　　笔者认为，每个民族都有自己独特的“轮回”方式，这种“轮回”不一定以生命轮回的形式呈现。对于侗族出现的大量“再生人”现象，这不仅是侗族人“万物有灵”信仰观和阴阳观结合的结果，也是其民族其生存的土地上所特有的轮回方式。在侗族“再生人”的生命轮回中，记忆的延续是其自然的结果，小到对家人家族的记忆，对个体物质的记忆，大到对文化的记忆，这些都是“再生人”所带来的影响。那么在这些客观的无意识的影响之外，“再生人”这一现象对“再生人”本身和其周围的人都具有精神上的作用。那么这种精神上的功能体现在什么地方，又是如何运转的呢?首先，对于“再生人”本人，他作为一个个体，亲身经历了“生死轮回”这样的事，必使他对“万物有灵”的信仰更加坚定。侗族人常有认石头、河流、树木做亲戚的风俗，这样的风俗与“再生人”现象在某种程度上是互相呼应互相影响的。对于生活在“再生人”周围的人，尤其是“再生人”前世的亲人，这也是一种精神上的归宿。“再生人”前世的死因各种各样，但无论如何，对一次生命的失去，当事人和亲人都是痛苦和遗憾的心情。那么经历过生死轮回的“再生人”在认亲后，不仅仅自己找到了归宿感，也能在很大程度上弥补前世亲人的痛苦和遗憾。据调查和资料显示，“再生人”大都能在认亲后和前世亲人保有较好的联系和往来，这也是一种彼此的认可和相互依赖。

　　精神上的功能体现在归宿感、认可和依赖中，但“再生人”现象的功能不仅仅止于精神这一层面。在现实生活中，它也发挥了一定的功用。这种功用体现在日常的亲戚交往中，不仅仅能加深内部的团结，还能传承一定的文化延续一定的记忆。记忆对于一个民族有着十分重要的影响，记忆和历史虽然不是重叠一致的，但对于一个民族的延续都是不可或缺的。

　　参考文献：

　　[1]王涵.阴阳两界的生命轮回―――贵州黎平县述洞村侗族“再生人”故事调查研究[J].重庆文理学院学报，2014(03).